A Algomais denunciou a exclusão do ramal pernambucano na série de reportagens Era uma vez uma ferrovia…, em 2023, e apontou os prejuízos para o Complexo de Suape e para a economia regional. Além disso, todos os argumentos técnicos apontavam para uma realidade: caso fosse necessário escolher apenas um trecho para a Transnordestina, a preferência deveria ser Suape e não Pecém. Danilo Cabral sempre defendeu que ambas as linhas deveriam ser executadas, conforme o projeto inicial, que foi amputado no final do governo Bolsonaro.

Apenas para o Ceará, a Sudene já aplicou R$ 5,6 bilhões na construção da Transnordestina. O projeto, é importante ressaltar, anunciado em 2006 e entregue para a concessionária no primeiro Governo Lula, completará 20 anos em 2026 sem transportar um quilo de nenhum produto.

É importante que a classe empresarial e política pernambucana se mobilize para evitar essa derrota, que não é apenas para o Estado, nem apenas para a ferrovia — que parece cada vez mais um sonho distante —, mas uma queda de braço da economia do Nordeste em detrimento de todo o equilíbrio regional.

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Mas até onde vai esse poder sem freios? Até onde o Judiciário pode esticar sua influência sem rasgar o tecido da separação de poderes e a soberania constitucional? A democracia brasileira está, hoje, refém de uma versão togada do absolutismo contemporâneo, onde a interpretação pessoal de um ou poucos ministros equivale a leis impositivas, muitas vezes, sem qualquer amparo legal claro, e em flagrante descompasso com o princípio da legalidade e com o devido processo legal.

O que se vê é uma judicialização da política e uma politização do Judiciário, que deixa de ser o árbitro imparcial da Constituição para se tornar agente político ativo, com poder de calar vozes, cassar mandatos, controlar narrativas e submeter os demais poderes à sua vontade. Estamos diante de um Judiciário que extravasa sua função contramajoritária, não mais como guardião da Constituição, mas como um ente acima dela. Um Judiciário que se arvora no direito de definir o que pode ou não ser dito, quem pode ou não exercer o poder, e o que deve ou não ser legislado, atropelando a representatividade do Parlamento e manchando a legitimidade do Executivo.

É chegada a hora de refletirmos seriamente: a democracia que estamos defendendo é mesmo democracia, ou uma paródia institucionalizada, conduzida por uma elite jurídica que se julga acima do povo, da lei, da imprensa e da história? Porque democracia, de verdade, não se constrói com censura, medo, perseguição e autoritarismo judicial. Democracia não se impõe de cima para baixo, por sentenças, portarias e decisões monocráticas.

Democracia se conquista com voto, com diálogo, com freios e contrapesos, nunca com silêncios forçados e verdades únicas decretadas de gabinetes fechados.

Sócrates, que enfrentou a tirania das maiorias e pagou com a própria vida por defender o livre pensamento, jamais conceberia uma democracia fundada no medo, na censura e no autoritarismo ilustrado. Para ele, a verdade nascia do embate racional entre ideias, não da imposição silenciosa de uma única narrativa. Se vivo fosse hoje, talvez Sócrates não tomasse o veneno por ordem da plebe, mas por despacho judicial. Afinal, questionar o poder virou ofensa, divergir virou crime, e pensar livremente se tornou risco processual.

Que democracia é essa, onde o filósofo seria punido não por corromper a juventude, mas por “atentar contra a institucionalidade”? Não, essa não é a democracia que Sócrates idealizou. E tampouco é a democracia que o povo brasileiro merece.

*Advogado

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O artigo consiste numa declaração de guerra contra o Império capitalista de Donald Trump, uma carta de amor à seita politicamente correta que persegue os opositores do regime em nome da democracia, e uma catilinária contra o jornalista Tonico Magalhães por ter defendido as liberdades democráticas e detonado os apologistas da censura.  

Fazer um paralelo entre o guerreiro das liberdades democráticas, Dom Hélder Câmara, e o deputado Eduardo Bolsonaro, perseguido pela seita vermelha, não constitui nenhuma infâmia. Na verdade, em tempos do regime autoritário o Dom viajava frequentemente à Europa para denunciar as arbitrariedades do regime, assim também hoje Eduardo Bolsonaro articula-se junto ao Governo Trump para defender nossas liberdades democráticas.

Mutatis mutandis, cada qual combate o bom combate em seu tempo. Infâmia é ser conivente com arbitrariedades e censuras. Defender o pai e a família nunca foi crime em lugar nenhum do mundo.

O bisneto de Borba afirma que a linhagem de Bolsonaro sempre revelou simpatia pelos regimes autoritários. Parece que o neto de Borba cometeu ato falho ao citar o Bolsonaro ao invés do guru da seita vermelha como sendo aliado dos regimes totalitários, vide Cuba, Venezuela e Nicarágua.

Saudades do Borba de antigamente. O Borba de hoje cospe marimbondos contra os combatentes da resistência democrática. Por que não te calas, Borba?!

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A tentativa de colocar Dom Hélder e Eduardo Bolsonaro sob o mesmo signo da “luta pela democracia” é, além de um desrespeito à inteligência alheia, um atentado à memória coletiva de um povo que ainda busca cicatrizar as feridas de uma ditadura militar que o oprimiu por duas décadas.

Dom Hélder não buscou apoio internacional para proteger a si mesmo ou a aliados políticos, mas para denunciar as torturas, os desaparecimentos e os assassinatos cometidos em nome da “ordem”. Ele o fez não para subverter a República, mas para restaurá-la. Era um bispo sem armas, sem cargos públicos, sem aparato de Estado, que enfrentava a censura, o isolamento e a ameaça física com a autoridade moral que somente os justos possuem. Foi perseguido não por conspirar contra a democracia, mas por defendê-la em seu momento mais frágil, quando o silêncio era regra e o medo, método.

Eduardo Bolsonaro, ao contrário, representa uma linhagem política que nunca escondeu sua simpatia por regimes de exceção. Ao buscar apoio estrangeiro, não o faz como dissidente ou perseguido político, mas como filho de um ex-presidente cuja tentativa de subverter o resultado das eleições por meios golpistas está sob investigação no próprio Supremo Tribunal Federal. Equipará-lo a Dom Hélder é mais do que grotesco: é um insulto à própria ideia de resistência democrática.

O que o artigo de Magalhães revela, em sua lógica torcida, é o triunfo da banalização — o mesmo fenômeno que Hannah Arendt denunciou ao analisar a capacidade dos regimes totalitários de dissolver as fronteiras entre o bem e o mal, entre o herói e o cúmplice. Quando todos são comparáveis, ninguém é responsável; quando todas as lutas são vistas como equivalentes, nenhuma é legítima.

A história de Dom Hélder não admite apropriações cínicas. Ele foi um dos mais luminosos símbolos da Teologia da Libertação, defensor radical dos pobres e crítico incansável da desigualdade social como forma de violência estrutural. Ao ser silenciado pela ditadura, não se calou. Ao ser vigiado, não se escondeu. Ao ser ameaçado, não temeu. E, justamente por isso, foi indicado ao Prêmio Nobel da Paz e reverenciado por estadistas, intelectuais e movimentos populares do mundo inteiro.

Há, sim, uma herança política que liga Dom Hélder ao nosso tempo: a herança da dignidade. Mas esta não se transmite por sobrenomes, nem por laços de sangue, tampouco por mandatos parlamentares. Ela se conquista na luta desigual contra o autoritarismo, na defesa intransigente da vida e na recusa ética de se render ao medo.

O Brasil atravessa um momento difícil — mas o que nos ameaça não é um “conluio togado” nem um “jornalismo exilado” em podcasts ressentidos. O que nos ameaça é justamente o tipo de retórica que transforma golpistas em mártires, falsifica analogias e confunde denúncia de injustiça com tentativa de obstrução da Justiça.

Dom Hélder Câmara não foi um “ativista de esquerda” nem um “padre turbulento”. Foi, como disse Pedro Casaldáliga, um dos poucos santos que a Igreja teve em vida. Reduzi-lo a um personagem instrumental em disputas menores é mais do que injusto. É imperdoável.

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Todos aqueles que, integrando o governo Bolsonaro e fora dele, fizeram ou apoiaram as tentativas de golpe de estado de 7 de setembro de 2022 e de 8 de janeiro de 2024 são criminosos pois “tentativa de golpe de estado” é crime previsto no nosso ordenamento jurídico. Os do segundo episódio estão sendo processados e a democracia brasileira acumulou força suficiente pra fazê-los pagar pela agressão ao regime democrático. E não escaparão.

Outra característica nefasta da extrema direita é a disposição e a capacidade para mentir. Esta aptidão ganhou escala industrial depois das redes sociais, e as mentiras que circulam nesses ambientes digitais – as chamadas fake News – são a arma política mais usada pela extrema direita. Fato: todo extremista de direita é um mentiroso profissional.

Já vi muita infâmia espalhada por extremistas de direita. Até que a terra é plana e que eles são cristãos. Leio essas coisas e não me importo.

Mas, confesso, perdi a serenidade ao ler uma das coisas mais ofensivas que já foram escritas desde que os povos da Mesopotâmia inventaram a escrita. Antônio Magalhães publicou, neste blog, um artigo infamante que compara Dom Helder Câmara a Eduardo Bolsonaro. Diz ele que têm tudo a ver Dom Helder – vítima e advogado das vítimas da ditadura – e o fugitivo da justiça que integra um bando que queria restabelecer a ditadura para voltar a prender inocentes, torturá-los e matá-los.

Eu sei que o artigo de Magalhaes é uma provocação. E as provocações sempre foram usadas pela extrema direita. O cabo Anselmo, de quem Antônio Magalhães deve ser admirador, era um infiltrado e um provocador. Houve muitos outros atuando nos porões a serviço da ditadura.

Conheço há muitos anos Antônio Magalhaes.

Lembro dele, com a barba que os homens de esquerda usavam na época, presente em reuniões de jornalistas e outras lideranças democráticas que buscavam formas de sobreviver sob a ditadura. Reuniões que aconteciam na sucursal do Estadão, chefiada por Carlos Garcia, um democrata que foi sequestrado e torturado por agentes da ditadura somente por ser jornalista. Sempre digo: Garcia é o Vladimir Herzog que, por milagre, não morreu nos porões da ditadura.

Pois ė, lembro desse Antônio Magalhaes por lá. Lembro que ele procurava, como um camaleão, se assemelhar aos presentes, rindo de alguma coisa espirituosa que era dita, ou fazendo cara compungida por algo que todos em volta lamentavam. O incrível é que não consigo, por mais que me esforce, lembrar de nenhuma frase, sequer uma palavra, pronunciada por ele a título de sugestão ou de estímulo aos que, correndo risco de vida, ousavam se organizar para resistir.

Faço força, instigo a memória, tentando descobrir qual teria sido a participação de Antônio Magalhães na reunião para articular a chapa de oposição do sindicato dos jornalistas de 1983. Ou para eleição da AIP de 1984. Sei que ele estava lá, vejo ele lá, presente, mas, estranhamente, ausente.

Do começo ao fim das reuniões ele não abre a boca, mas, com certeza, tem ouvidos muito atentos.

*Jornalista

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A violência sofrida por Juliana mobilizou parlamentares do Rio Grande do Norte e figuras públicas, mas a indignação social, por mais necessária, não é suficiente. O caso de Natal é mais do que um evento isolado: ele é a face visível de uma estrutura de violência profundamente enraizada na cultura brasileira, onde o machismo, o racismo e o patriarcado se entrelaçam para manter mulheres, sobretudo as negras, em situação de vulnerabilidade extrema.

A violência contra a mulher no Brasil é uma epidemia. Em 2023, mais de 3.900 mulheres foram assassinadas, sendo cerca de 70% delas negras. A maioria dos casos ocorre dentro de casa e é praticada por pessoas conhecidas ou íntimas da vítima. A tragédia se repete, muitas vezes silenciosamente, até que imagens chocantes ou mortes irreversíveis levem o tema ao debate público.

No entanto, o que choca nas câmeras de segurança é apenas o desfecho brutal de violências que se manifestam, todos os dias, em pequenas práticas do cotidiano: na naturalização do controle sobre o corpo feminino, na romantização dos ciúmes, na desigualdade de gênero nas tarefas domésticas desde a infância, nas agressões verbais disfarçadas de “brincadeira” ou de “piada inofensiva”. É nesse terreno fértil que florescem as violências mais graves, que se tornam feminicídios anunciados.

Diante desse contexto, qual é o papel da escola diante da violência contra a mulher?

A escola não pode continuar se omitindo. Em nome de uma suposta neutralidade, muitas instituições de ensino ainda silenciam diante da violência de gênero, evitando tratar temas como feminicídio, estupro, violência doméstica, racismo estrutural e cultura do estupro. Essa omissão, no entanto, tem consequências. Ela contribui para perpetuar um ciclo de violência ao não formar sujeitos capazes de questionar as estruturas opressoras.

A escola é um espaço estratégico de prevenção. Para muitas meninas, é o único lugar onde elas podem ser vistas, ouvidas e protegidas. Isso só é possível se os profissionais da educação estiverem preparados para reconhecer sinais de violência, escutar sem julgamento e encaminhar os casos com responsabilidade. Não se trata de transformar o ambiente escolar em um espaço policialesco, mas de construir um território de cuidado, consciência e justiça.

É urgente capacitar docentes para lidar com os diferentes tipos de violência previstos na Lei Maria da Penha, discutir sexualidade, relações de gênero, racismo estrutural e direitos humanos. Não se trata de doutrinação, como argumentam setores conservadores, mas de compromisso com a vida e com os direitos básicos das crianças, jovens e mulheres.

Projetos interdisciplinares, rodas de conversa, produções artísticas, campanhas educativas, exibição de documentários e construção de protocolos de acolhimento são caminhos concretos. A equidade de gênero deve ser um eixo transversal do currículo e da prática pedagógica. É por meio de uma educação crítica que se formam sujeitos capazes de romper com ciclos de opressão e construir relações mais justas.

Escolher um lado: o silêncio que mata ou a palavra que liberta

Enquanto a escola silenciar, muitas meninas continuarão sendo violentadas no fim de semana e voltarão à sala de aula com um sorriso forçado. Muitos meninos continuarão reproduzindo o machismo que aprenderam em casa. Muitas professoras continuarão sendo assediadas ou agredidas sem o devido apoio institucional. O silêncio educacional é também uma forma de violência.

A educação tem o poder de salvar vidas, mas apenas se for politizada, sensível às questões de gênero e comprometida com a justiça social. Não é mais possível dizer que esse tema “não é da conta da escola”. É sim. Porque toda vez que uma mulher é violentada, o Estado falhou. E a escola, como parte desse Estado, precisa decidir de que lado está.

O caso do elevador em Natal não é uma exceção, é mais um alerta. Um espelho do que acontece diariamente em tantos lares brasileiros. Ele nos convoca a romper com a normalização da violência e exige das instituições, especialmente da escola, um posicionamento claro.

É preciso ir além da indignação momentânea. É hora de responsabilização, formação docente, proteção real e enfrentamento contínuo. A educação não pode ser cúmplice do silêncio. Ela deve ser aliada da transformação, ou continuará sendo, tragicamente, cúmplice da violência.

*Professora em Caruaru e Santa Cruz do Capibaribe

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A ação de Dom Hélder contra o autoritarismo não ficou barata. Ele foi retaliado pelo governo militar. Censurado na imprensa, que não podia publicar qualquer nota a seu respeito, teve sua casa metralhada por paramilitares e encarou com coragem o assassinato de um auxiliar, o Padre Henrique, morto por essas figuras execráveis.

A Europa foi o grande palco para as denúncias de Dom Hélder. O religioso manteve contato com exilados, deu entrevistas à imprensa, inclusive o jornal britânico The Guardian o chamou de “o mais turbulento dos padres”. Já o The London Times registrou a defesa pelo arcebispo de mudanças imediatas na política para evitar uma “revolução violenta”.

Chegou a ser indicado para o Prêmio Nobel da Paz, mas a pressão dos militares brasileiros fez a comissão sueca do prêmio desistir de nomeá-lo. Pelos mesmos dados históricos disponíveis, Dom Hélder via a “mobilização popular como única saída para a situação do Brasil, defendendo a necessidade de ensinar o povo a lutar por sua liberdade”.

A história se repete.  As vítimas daquele período são as mesmas que agora condenam – por falta de conhecimento ou má fé – a iniciativa do deputado paulista Eduardo Bolsonaro de procurar nos Estados Unidos ajuda para pôr fim às injustiças e ilegalidades cometidas contra o ex-presidente, seu pai, e milhares de brasileiros que sofrem perseguição política e têm seus direitos violados apenas por serem da direita, alvo da destruição promovida pelo Supremo Tribunal Federal e pelo governo de Lula (PT).

No entanto, agora está sendo exposta a conspiração armada pelos ministros da corte suprema, o governo petista e a velha mídia para pressionar apoiadores de Bolsonaro e até prendê-los, mesmo ilegalmente. Incrivelmente, este conluio só tem sido combatido nas redes sociais – outro alvo não alcançado de censura por parte da esquerda – e por jornalistas na esfera digital que botam fé nos princípios democráticos. Noutra frente em defesa da democracia estão jornalistas exilados, que analisam de fora do país o que acontece aqui sem ódio e sem medo.

E novamente a história política se repete. Nos anos 1800, as notícias verdadeiras sobre o Brasil Colônia vinham de fora, como hoje ocorre com boa parte das informações de qualidade. As autoridades da Coroa Portuguesa no Brasil implantaram antes da imprensa a censura nas terras brasileiras, não permitindo a publicação de jornais por aqui.

Quem quebrou o bloqueio da época foi o brasileiro exilado em Londres, Hipólito José da Costa, que passou a publicar em 1808 o mensário “Correio Braziliense”, tido como o primeiro periódico brasileiro, apesar de editado no estrangeiro e enviado para cá. O jornal defendia a liberdade de imprensa, a abolição da escravatura, direitos individuais e até a transferência da Capital, Rio de Janeiro, para o interior do País. Os governantes da época reagiram criando um jornal subsidiado para os press-releases oficiais, “O investigador Portuguez”, que não teve qualquer repercussão, como muitos da velha imprensa são vistos hoje pela população.

Ontem, como hoje, permanecem na história do Brasil situações antidemocráticas e análogas. E como sugeria Dom Hélder no regime militar e defende agora Eduardo Bolsonaro na ditadura togada é preciso a população brasileira se mobilizar para ter seu destino nas mãos, retirando dos autoritários a condução do futuro da Nação. A ação dos dois teve consequência, tanto nos anos passados como agora, punindo violadores de direitos humanos, como a Lei Magnitsky dos Estados Unidos que enquadrou nesta quarta-feira (30/07) o ministro do STF Alexandre de Moraes. É isso.

*Jornalista

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Infelizmente, logo em seguida, Arraes adoeceu e veio a falecer cerca de três meses após essa conversa com José Dirceu.

Clique aqui e confira a íntegra do artigo no perfil do Instagram de Antônio Campos.

*Advogado e escritor

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Não tinha jeito de padre, alto, forte como a sua voz, usava calça jeans um gibão de couro e botas. Nada lembrava um sacerdote. Me aproximei e me apresentei. Sorriu e pediu que sentasse ao seu lado nos degraus do altar e começou a falar da missa que era um grito de protesto contra as injustiças impostas ao sertanejo na figura do vaqueiro. E como símbolo estava Raimundo Jacó, um vaqueiro da região tido como assassinado por um companheiro.

A ideia da missa foi de pronto aceita por Luiz Gonzaga e pelo poeta Pedro Bandeira. O trio cuidou do evento que resultou em sucesso como atração turística. O padre cuidava da liturgia, Luiz Gonzaga da música e Pedro Bandeira do texto a ser lido durante a cerimônia.

Padre Câncio me confessou durante a entrevista, que os vaqueiros eram os últimos, assim como os padres e justificava: padres deixariam as batinas por conta do celibato e os vaqueiros seriam organizados por meio de sindicatos. Fiz a matéria.

Voltei ao local para assistir a primeira missa no dia 27. Vi um belo espetáculo: vaqueiros encourados se aproximando montados em seus cavalos e se posicionando em um grande círculo, com as roupas características: gibões, perneiras, chapéus etc.

Uma das cenas mais bonitas da cerimônia foi o Ofertório, quando os vaqueiros depositavam no altar seus apetrechos do dia- a- dia. Selas, bornais, chapéus, berrantes etc. Na Comunhão, a hóstia foi substituída por pedaços de rapadura. Belíssimo. Tudo ao som das músicas criadas por Luiz Gonzaga, intercaladas pelos poemas de Pedro Bandeira e os aboios dos vaqueiros. A missa resultou em  verdadeiro show. Criou fama e virou atração turística até hoje.

Anos depois, o repórter Carlos Laerte, do Jornal do Commercio esteve no Sitio das Lages e ouviu outra história:  Raimundo Jacó não foi assassinado. Teve um enfarte e bateu com a cabeça numa pedra. Jacó e Miguel Lopes, seu companheiro não conseguiram localizar a rês e Miguel voltou só. Levou a culpa calado da morte de Miguel. Os dois estavam em busca de uma vaca perdida.

Mais adiante, padre Câncio deixou a batina parar casar com Helena a moça mais bonita do lugar. Morreu anos depois, mas deixou o legado: a sua Missa do Vaqueiro. Hoje,  sob comado de Helena, sua viúva que não deixa a famosa missa desparecer nos moldes primitivos, mas com algumas inovações como pede os novos tempos.

*Jornalista

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Tais estatísticas, já por si só assustadoras, não conseguem captar a totalidade do problema, uma vez que grande parte dos estupros permanece fora dos registros oficiais por medo, vergonha ou desconfiança nas instituições de denúncia e acolhimento.

Embora a maior parte das vítimas sejam mulheres e meninas, o estupro de meninos e homens também é uma realidade concreta e muitas vezes ignorada. A invisibilidade dessa forma de violência está relacionada à cultura da masculinidade hegemônica, que exige dos homens o controle das emoções e a negação da dor. 

Quando um menino ou homem é violentado sexualmente, o silêncio tende a ser ainda mais opressor, pois além do trauma, ele lida com a vergonha de se perceber vulnerável diante de uma sociedade que associa masculinidade à invulnerabilidade. 

Os poucos dados disponíveis indicam que esse tipo de violência é subnotificado, silenciado por um sistema que falha em reconhecer a dor do homem violentado. É preciso romper com essa lógica, ampliando o debate e o acolhimento também para os homens vítimas de abuso.

Diante desse cenário, é fundamental que a sociedade reconheça uma realidade muitas vezes negligenciada: dados do Sistema Nacional de Informações de Segurança Pública (Sinesp), vinculado ao Ministério da Justiça e Segurança Pública, revelam que, na Bahia, o número de homens vítimas de estupro aumentou 95% em dez anos — passando de 296 para 578 registros. 

Esse crescimento expressivo evidencia não apenas a gravidade dos crimes, mas também o peso do silêncio imposto aos meninos e homens que sofrem violência sexual, frequentemente dentro do próprio lar, tendo como agressores pessoas próximas. Trata-se de uma prova clara de que a violência sexual não escolhe gênero — embora a sociedade insista em ignorar ou minimizar quando as vítimas são do sexo masculino.

Outro fator que agrava o quadro da violência sexual no Brasil é o perfil das vítimas, que são, em sua maioria, crianças e adolescentes entre 10 e 13 anos, sobretudo meninas negras. O agressor, na maioria das vezes, também é alguém próximo: pai, padrasto, tio, irmão, vizinho. O lar, que deveria ser um espaço de proteção, frequentemente se transforma no cenário do trauma. 

As consequências são devastadoras: ansiedade, depressão, transtorno de estresse pós-traumático, dificuldades de aprendizagem e relacionamento, baixa autoestima, comportamentos autodestrutivos e, em casos extremos, o suicídio. As feridas são profundas e, muitas vezes, invisíveis aos olhos de quem não quer ver.

A violência sexual também tem impactos sérios na saúde pública. Um levantamento recente feito na Região Metropolitana de Porto Alegre revelou que a taxa de infecção por HIV chegou a 1,64%, ultrapassando em 64% o limite de 1% estabelecido pela Organização Mundial da Saúde para considerar uma epidemia sob controle. 

O dado, publicado no site do Conselho Federal de Farmácia em 2025, acende um alerta sobre uma epidemia silenciosa que afeta, sobretudo, as populações em situação de vulnerabilidade — muitas vezes vítimas de violência sexual não diagnosticada ou negligenciada. Essas conexões entre violência, saúde mental, sexualidade e doenças mostram como o problema é sistêmico e exige respostas interligadas.

À luz dessas informações, é impossível ignorar a responsabilidade social da escola. Contudo, paradoxalmente, nos últimos anos, cresce no Congresso Nacional e nos discursos públicos a tentativa de silenciar os educadores por meio de projetos que proíbem o debate sobre gênero e sexualidade em sala de aula. 

Essas propostas, muitas vezes travestidas de proteção à infância, na verdade impedem que crianças e adolescentes tenham acesso a informações fundamentais sobre seu corpo, seus direitos e os mecanismos de proteção contra a violência. 

O discurso de que a escola ensina “ideologia de gênero” ou “estimula a homossexualidade” se apoia em mentiras ideológicas que fortalecem justamente a cultura do silêncio e da impunidade. Negar às crianças e adolescentes a possibilidade de aprender sobre limites, consentimento, afeto, diversidade e proteção é colaborar com o ciclo de violência.

A escola não deve, nem pode, se omitir. Ela é, para muitos alunos, o único espaço possível de escuta, proteção e informação segura. Quando bem orientada e acolhedora, a escola pode salvar vidas, identificar sinais de abuso, encaminhar situações de risco e formar uma geração mais consciente e respeitosa com os corpos e as emoções dos outros. 

É papel dos professores, gestores e toda a comunidade escolar atuar de forma integrada na prevenção à violência sexual. Para isso, é essencial que os profissionais da educação tenham formação continuada sobre sexualidade, escuta ativa, direitos humanos e estratégias de acolhimento. Falar sobre sexualidade de forma responsável e ética não é incentivar o sexo, mas sim proteger as crianças.

Diante de tantas informações, histórias e realidades escancaradas, a pergunta que se impõe é inevitável: até quando vamos continuar silenciando? A cultura do estupro, sustentada pelo machismo e pela negação sistemática da dor alheia, precisa ser enfrentada com urgência e coragem. 

Isso significa reconhecer, sem distinções, o sofrimento de meninas e meninos, mulheres e homens vítimas de violência sexual; garantir políticas públicas efetivas de prevenção e acolhimento; e, sobretudo, fortalecer a escola como um espaço legítimo de educação sexual crítica, ética e transformadora. Romper o silêncio é o primeiro passo para romper o ciclo da violência. A escola não pode ser um lugar de censura — deve ser um território de cuidado, escuta e emancipação.

*Professora em Caruaru e Santa Cruz do Capibaribe

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